Perseguido, sufriente,
admirador de Baudelaire, precaria existencia, vida contra corriente, en una
indefensión activa, provocada por él mismo… pero con un sueño mayúsculo,
proponiéndolo a interlocutores aparentemente inexistentes, en la penumbra de
una soledad casi tangible, incomprendido, sacando literalmente fuerza de la debilidad,
contradictorio hasta en su ubicación en la vida siendo un judío de familia
sionista, pero oprimido, y por lo mismo defensor de los oprimidos ¿Será que su
lucha no fue en vano y sus cenizas las trajo la tempestad en que vivió hasta
América Latina? Bolívar Echevarría lo describe magistralmente en la
introducción que hace de su libro:
…Rasgos típicos de la
sociabilidad de alguien que no está en buenos términos con el mundo y que lleva
sin duda las de perder. A esto es necesario añadir sus malas relaciones con el
dinero que, si bien no le impedían sistemáticamente --como a su héroe,
Baudelaire-- “la disposición de las reservas”, el acceso a los objetos de la
“alta cultura”, mantenían su vida en una situación de precario bienestar, de
inseguridad permanente. Pero esta inadecuación con los usos de su tiempo, con
las costumbres de su ciudad, que da a Benjamin la apariencia de alguien
anacrónico o excéntrico, no puede verse solamente como un vuelco
autodestructivo de sus pulsiones. Se diría, más allá de esto, que es el
resultado necesario de una vida que, para afirmarse como tal, tiene que
cumplirse contra la corriente, en medio de una propuesta difusa pero
incondicional de inadecuación con las condiciones en las que debe
desenvolverse. En este sentido, su indefensión es activa, no pasiva; no es una
indefensión sufrida sino provocada por él mismo. Expresa una afectividad
militante pero ambivalente ante una realidad global, sintetizadora de todas las
realidades particulares que pueblan el horizonte de su experiencia; una
realidad que él percibe a un tiempo como fascinante y amenazadora, como
deseable y repulsiva, y en la que no es posible distinguir con claridad dónde
termina lo uno y dónde comienza lo otro […] ahí está, en efecto, inocultable,
el naufragio personal de Benjamin: su incapacidad de montar una carrera
intelectual que pudiera sustentarlo “con decencia” y ahorrarle la necesidad de
someterse a las incomprensiones teóricas de sus amigos mecenas; su torpeza
catastrófica en el manejo de su situación de exiliado, que terminó por llevarle
a la incruzable frontera de España y finalmente al suicidio. Pero el verdadero
naufragio que está también ahí, del cual el suyo propio no es más que una
alegoría, es para Benjamin un fracaso colectivo: el de un mundo completo,
dentro de él, de una época y, dentro de ésta, de un proyecto.[1]
El comunismo deformado en capitalismo, el
sionismo de su raza como proyecto para unificación de Europa, y las historias
de los libertadores mesiánicos que le contó su madre en su infancia semita,
hicieron en su interior un estallido de sustancias cuya proyección quizás sea
un reflejo de lo que vemos en su filosofía de la historia, que será el marco de
referencia para este pequeño ensayo que hemos titulado “Oportunidad
Extraordinaria” en base a su expresión para referirse a la detonación del
estallido interruptor (al que el en su lengua denominó: (das zeit) del
continuum de la historia manipulada por los vencedores y sus simpatizantes, y
con ello “rescatada” de su control. (AFS. 2016 Continuará)
[1] “Introducción” en Benjamín, Walter, Tesis sobre la historia y otros
fragmentos, [Trad., Edición e Intro.de Bolivar Echeverría], México, UNAM, s.f.,
s.p.
http://www.bolivare.unam.mx/traducciones/Sobre%20el%20concepto%20de%20historia.pdf
